耶稣是谁？

人证

　　首先采用的方式，当然是人证，因为这是最简便的方法。人说耶稣是谁，而这里的人又是多方面的，包括一般人的说法，接近祂的人的看法，祂自己的介绍，和祂仇敌的领会。



〖 一般人的说法 〗

　　"耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁。他们说，有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米；或是先知里的一位"(太16∶13、14)。主耶稣虽然降生在伯利恒小城里，生长在拿撒勒山地上，但是当祂三十岁出来传道之时，祂的脚踪去遍加利利，犹太，和撒玛利亚各城各乡。经上记着："耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。祂的名声就传遍了叙利亚；……当下，有许多人从加利利，低加波利，耶路撒冷，犹大，约但河外，来跟着祂"(太4∶23-25)。祂常在会堂和圣殿里，就是犹太人聚集的地方，教训人。祂的名字脍炙人口，名闻远近。除非少数的人以外，如祭司长，文士，法利赛人，因某种自私的原因，对祂别具成见而反对祂，其他一般民众都对于祂有很好的印象。有人说祂是施洗的约翰。约翰的印象在当时人的脑海中，还是十分新鲜。四百年之久，神未曾向犹太民族说话。忽然从旷野有人声，呼召人悔改。这人身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。他在母腹中就被神的灵所充满，出世以来从未喝过清酒浓酒。他忠心传达神的旨意，毫不讲情。他吩咐人结出悔改的果子，否则就像不结好果子的树被砍丢在火里。他是先知，且大于先知。虽然他因着忠谏希律王而被下狱斩首，但是百姓都尊他为先知。紧接约翰之后，主耶稣来了。实在他们工作开始的先后，只差六个月。约翰常指着耶稣作见证说："有一位在我以后来，反成了在我以前的；因祂本来在我以前"(约1∶30)。又说："我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋，也不配；祂要用圣灵与火给你们施洗"(太3∶11)。因此在百姓的印象中，这位耶稣最少和约翰一样的尊大，是神所差来的先知，且又大于众先知。

　　也有人说，祂是以利亚。以利亚是先知的代表。当主耶稣登山变化之时，就有摩西和以利亚在祂旁边，与祂谈话。摩西是律法的代表，以利亚是先知的代表。以利亚的心志和能力，是人人知道的。他怎样为神大发热心，使为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，免得咒诅临到遍地。"他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产"(雅5∶17、18)。主耶稣确有以利亚的心志，体贴神意，竭力挽回人心。祂又有以利亚的能力，因为祂叫瞎眼看见，瘸腿行走，长大麻疯的得洁净，又使死人复活。祂必定是位典型的先知，犹如以利亚一般。

　　还有人说，祂是耶利米。性情比较激烈的人把主耶稣看作以利亚，而性格较比悲观的人却把主耶稣看作耶利米。耶利米的哀歌，是人人熟悉的。他见到社会道德堕落，灾祸纷至沓来，就眼泪汪汪。他呼喊说："锡安的城墙阿，愿你流泪如何，昼夜不息；愿你眼中的瞳人，流泪不止。夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水；你的孩童在各市口上受饿发昏；你要为他们的性命向主举手祷告"(耶2∶18-19)。主耶稣悲天悯人，苦口婆心，劝人回转，归向神。这在有些人的眼中，岂不就是耶利米么？

　　"或是先知里的一位。"有些观察力不太强的人，不能把主耶稣比作某一类的先知，但是觉得祂毫无疑问乃是先知之一。祂是神所差遣的，来述说神的旨意，引导百姓重归神的怀抱。正像有些人说："祂是好人"(约7∶12)。然而也有些观察力极强的人这样说："这真是那先知"(约7∶40)。"那先知"是指着摩西所预言的弥赛亚(救主)说的。承受神律法的摩西，曾预告百姓说："耶和华你的神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，你们要听从祂。……谁不听祂奉我名所说的话，我必讨谁的罪"(申18∶15-19)。主耶稣说话带着权柄。祂宣称："我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的"(约7∶16)。摩西怎样把律法带给人，主耶稣照样把恩典带到人间。所以主耶稣就是"那先知"。

　　非但当时一般人的看法是如此，即便二十世纪的今人亦作如此看法。在这二千年来，世界一般人对于主耶稣的批评，总不外乎祂是好人，是出类拔萃的人物，是先知先觉，是道德家，宗教家，圣贤或是万世师表。这是极普遍的看法。按照情理，这种称赞可说是登峰造极了。谁都会觉得应当谦逊几句，表示受之有愧的感觉。但是看主耶稣怎样反应，祂似乎颇不以为然，还以之为不足。这种态度是值得注意的。



〖 接近祂的人的看法 〗

　　"耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的"(太16∶15-17)。最接近祂的人，就是祂的门徒。当祂开始传道之时，祂从跟随祂的人群中拣选十二个使徒，叫他们朝夕与祂同在。他们比一般人更多机会听到祂的教训，更多机会来认识祂。如果一般人的认识是肤浅的，他们的认识应当是深刻的。如果我们能接受一般人对于祂的看法，我们当然更能接受祂的门徒为祂作的见证。请听祂的门徒怎样为祂作见证。西门彼得乃是一个爽直的渔夫，他根本不懂外交辞令。他口快心直，里外一致。他抢先承认耶稣是基督，是永生神的儿子。在他心目中，耶稣不只是先知，祂是基督，就是弥赛亚救主的意思。耶稣非但是完全的人，祂是永生神的儿子，是神降世为人。试问一个不学无问的人，从未受过所谓哲学的薰陶，性情又粗鲁不近理想，怎会忽然想入非非，以耶稣为历世历代神所应许的救主，而且又是高过于人的神子？莫怪主耶稣立刻回答说，这不是属血肉的所指示，乃是天上的父指示的。属血肉的至多不过看出耶稣是先知，是好人。惟独受天父指示的，才能透过外貌，而认识真相。所以这完全不是西门彼得自己想出来的，也不是别人教导他的，乃是天父亲自启示的。彼得有机会接触主耶稣，他感到主耶稣的一举一动都与常人不同。他深受耶稣的感召，但是不能解释耶稣的究竟。那时神就指点他说，这位耶稣就是众先知所预言的基督，是普世的救主，是神的独生子。在彼得跟从主的年日中，他越住越得到印证！这个认识是不错的。在五旬节的那天，他站起来说："以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了"(徒2∶36)。

　　再看西庇大的儿子约翰：他本来是施洗约翰的门徒，因着后者指着耶稣作的见证，他起来跟从耶稣。他是个有思想，感觉细致的人，不肯随便苛且。虽然他的先生的话鼓动他来跟随耶稣，但是他为人十分小心，决不盲从别人的意见。耶稣看见他跟着，就问他说：你要什么？他的回答乃是"拉比，在那里住。(拉比翻出来，就是夫子)"(约1∶38)。他要观察，要仔细观察，要观察在屋内私下的生活。请听他观察了三年多以后的结论："论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼见过，亲手摸过的；(这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们)"(约壹1∶1、2)。这位耶稣乃是从起初原有的生命之道，祂在天地万物之前，祂与神同在，祂就是神。万有都是藉着祂造的，也都是为着祂造的。祂是道，是神的出口。"从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将祂表明出来"(约1∶18)。祂是生命的源头，祂显现出来，乃为赐人生命。祂虽然是从起初原有的道，祂却生到时间里面来，穿上人的身体，给人看见听见摸着。祂就是这位独一无二奇妙的主。

　　另外一位门徒，名叫拿但业。他是心里没有诡诈的人，他不懂得口是心非。在他是就是是，不是就是不是。在他没有遇见耶稣的时候，他的朋友腓力找着他，对他说："摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。"他怎样回答呢？他说："拿撒勒还能出什么好的么？"他满了当时的成见，以为拿撒勒决不能产生先知。但是腓力劝他去看看耶稣，他就去了。耶稣立刻指出他的性格，是个心里没有诡诈的人。同时又指明他心中所怀的意念，就是盼望以色列得以复兴。这种超人的智慧，折服了拿但业，使他五体投地承认说："拉比，你是神的儿子，你是以色列的王"(约1∶49)。他就起来跟从耶稣，始终如一。

　　又有一个门徒，叫作多马。他顶会怀疑，凡事非得亲自经历，决不相信。他与今日自诩有科学头脑者可以媲美。当主耶稣从死里复活，显现给门徒看见的那晚，他不知为何不在那里。那些门徒就对他说："我们已经看见主了。"他却说："我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信。"他不谦卑自问，为何当晚他缺席，以致失去良缘。他反而认为那些同伴受心理作用之骗，而落入幻景中。他有科学思想，他要实事求是，他要求看见，而且还要用指头探探，否则决不轻信人言。过了八天，主耶稣又向门徒显现，多马也在那里。主对多马说："伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁；不要疑惑，总要信。"多马说："我的主，我的神"(约20∶26-28)。

　　这样的见证在门徒中间真是不胜枚举。每一个接近祂的人，都有这种见证。不但在第一世纪是如此，每个世纪都是如此。今日所有亲近主耶稣的人，都能异口同声的说，祂是基督，是永生神的儿子。天上的启示，和地上的经验，都指着主耶稣作见证。