〖 祂自己的介绍 〗

　　这当然是最直接了当的方法。要知道这人是谁，就去到他跟前，问他尊姓大名。然后由他自己来告诉我们他到底是谁。我们也可以用这个方法来认识耶稣是谁。主耶稣谦逊过人，决不分外夸口，毛遂自荐。祂时常嘱咐那些得祂医治的人，不要给祂传名。正应验了先知以赛亚所说的："看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦。祂不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭；等祂施行公理，叫公理得胜；外邦人都要仰望祂的名"(太12∶17-21)。然而这并非说，祂不告诉我们，祂究竟是谁。祂要我们对祂有正确的认识。因为惟有如此，我们才能蒙恩。

　　耶稣因走路困乏，就坐在叙加城外的雅各井旁。有一个撒玛利亚的妇人出来打水。主耶稣愿意这个妇人得到活水，就是那"要在他里头成为泉源，直涌到永生"的生命，使她不再干渴，不再犯罪。于是就一步一步的带领她来认识自己。首先这妇人看出耶稣是犹太人，因此坚持犹太人和撒玛利亚人是世世为仇，没有来往的。逐渐她的成见消淡，而称耶稣为先生。再后她说："我看出你是先知。"最终她称："我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来，祂来了，必将一切的事告诉我们。"请注意，主耶稣如何回答她。她一切的盼望都寄托在基督身上，她以为基督还未来到。主耶稣岂能含糊的说话，使她得不到祝福？不，主清楚明白的告诉她："这和你说话的，就是祂。"她立刻相信，心里得到满足，回到城里作见证说："你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了。莫非这就是基督么？"(参看约翰福音四章)。

　　又有一次主耶稣拯救了一个淫妇脱离一些如狼如虎的文士和法利赛人。祂就开始教训众人说："我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。"这个行淫的妇人，果然是在黑暗里走，那些凶恶的文士法利赛人也照样在黑暗里走。犯罪的人如何表明黑暗，定罪别人的人也显示缺少亮光。一个真有光照的人，岂敢定罪别人；自己忏悔尚觉不够，那有硬心去制裁别人。淫妇需要光，文士法利赛人也需要光。光的来源，就在主耶稣。要解决黑暗的问题，要获得生命的光照，必须跟随耶稣。这样说法，可说是大胆极矣。设祂不是世界的光，祂怎能如此说法。祂不说我有光，祂乃是说祂就是光。不光是祂的教训作了人的亮光，祂的自己更是人的生命之光。祂说了这些话似乎犹嫌不足，又继续的说："你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的，所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中。"祂一面警告他们必要死在罪中，另一面又劝告他们接受祂作救主，否则他们的厄运已经注定，无法挽回。这些话何等露骨，何等实在。祂又接看说："我实实在在的告诉你们；所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。"惟有祂有权柄有能力叫我们得到真真的自由，就是脱离罪恶的压制而享受神家里的荣耀。这位有权能的神子是谁呢？祂说："还没有亚伯拉罕，就有了我。"亚伯拉罕是犹太人的祖宗，生在纪元前一千九百余年，而主耶稣却宣称还没有亚伯拉罕，就有了我。这是什么意思呢？岂非说祂虽然生在当时，祂却早已存在。祂有一个生前的存在，祂的降生不过是为着成全特种任务。神如何是自有永有的，神子亦是从太初原有的。祂与神原为一。(参阅约翰福音八章)

　　一个生来瞎眼的人被主耶稣医好了。有些反对耶稣的法利赛人强辩说："这个人不是从神来的，因为祂不守安息日。"又有人说："一个罪人怎能行这样的神迹呢？"他们就起了纷争。于是他们问瞎子说："祂开了你的眼睛，你说祂是怎样的人呢？"他说："是个先知。"法利赛人再三查问，既然无法推翻这个神迹，就硬对瞎子说："你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人。"那人回答说："祂开了我的眼睛，你们竟不知道祂从哪里来，这真是奇怪。我们知道神不听罪人；惟有敬奉神遵行祂旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能作。"这些自命不凡的法利赛人受不了这样有力的见证，起来把瞎子赶出去。主耶稣听见这事，后来遇见他，就说："你信神的儿子么？"他说："主阿，谁是神的儿子，叫我信祂呢？"耶稣说："你已经看见祂，现在和你说话的就是祂。"他说："主阿，我信"；就拜耶稣(参阅约翰福音九章)。请注意，主耶稣看出那瞎子的真心诚意，就愿意带领他到彻底的认识里去，好叫他得蒙更丰富的恩典。认识耶稣是从天上来的先知已经是个很好的开始，但是这个认识还需要加深。他需要认识耶稣是神的儿子，这样他才能得到完全的自由。因此主就毫无忌讳的把自己介绍给他，并且接受他的敬拜。

　　以上所举不过是二三例子而已。同样的见证不知有多少，无论直接间接主耶稣都明白告人，祂是基督，是永生神的儿子。



〖 祂仇敌的领会 〗

　　敌人的领会，有时亦能说出一个人的身分。至少可以确定祂是如何宣布祂自己的。不错，因着祂指摘文士和法利赛人的假冒为善，引起了反对和攻击；但是真真攻击祂的焦点还不在这里。祂受人的歧视，乃是因为祂坚持自己是基督，是永生神的儿子。当某次修殿节，耶稣在殿里所罗门的廊下行走。犹太人围着祂说："你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明的告诉我们。"其实不是耶稣不明言直说，乃是他们老有成见，不肯相信接受。所以耶稣就回答说："我已经告诉你们，你们不信；我奉我父之名所行的事，可以为我作见证。只是你们不信，因为你们不是我的羊。……我与父原为一。"犹太人又拿起石头来要打祂。耶稣对他们说："我从父显出许多善事给你们看，你们是为那一件拿石头打我呢。"犹太人回答说："我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。"从他们的答覆，我们可以看出，他们并非因着善事攻击耶稣。他们承认这些是善事，是值得称赞的。他们所以要耶稣的命，乃是因为耶稣自称与神为一。这在他们眼中认为是无比的僭妄，人怎能自称作神。可见他们并未领会错误，他们知道耶稣说话的动向和意义。耶稣需要道歉，解释祂是别有意义么？不，祂加重祂的宣称说："父所分别为圣，又差到世间来的，祂自称是神的儿子，你们还向祂说，你说僭妾的话么？我若不行我父的事，你们就不必信我。我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事。叫你们又知道又明白，父在我里面，我也在父里面。"(参阅约翰福音十章)。

　　祭司长和全公会，寻找假见证，控告耶稣，要治死祂。虽然有好些人来作假见证，总得不着实据。主耶稣什么都不回答，也丝毫不言语。这明明是一种烟幕，焦点并非在此。主耶稣知道，祭司长也知道。在这种虚设的场合内，主保持镇静，不动声色。大祭司逼得无法，只得开门见山的对耶稣说："我指着永生神，叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是。"耶稣立即回答说："你说的是。然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。"大祭司就撕裂衣服，说耶稣说了僭突的话，与公会的人同意定耶稣死罪。由此可见，仇敌攻击祂，并非因为祂是好人，是先知，完全是因为祂是基督，是永生神的儿子。直到今日，所有反对耶稣的人，也都是因着这点。他们不信耶稣是基督，是神的儿子，虽然他们承认耶稣的确行了许多善事。